宋b朱熹
卷一百二十四 陆氏
性质.陆子美.精神.子静.〔若海〕
问陆梭山同异辨.曰:"若本有,却如何涤荡得?若本无,却如何树立得?他以佛氏亦知道理.如既知晓理后,却将一个空底物事来口头说时,佛不到本日了.他自见得一个情理,只是空."又曰:"佛也只是理会这个性,吾儒也只理会这个性,只是他不认很多带来底."〔节〕
陆子寿自抚来信,访先生於铅山观音寺.子寿每谈事,必以论语为证.如曰:"圣人教人'居处恭,执事敬'.又曰:'子所雅言、诗、书、执礼,皆雅言也.''弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.'此等皆教人就实处行,何尝高也?"先生曰:"某旧间持论亦好高,近来慢慢移近下,徐徐觉实也.如孟子,却是将他到底已教人.如言'存心养性,知性知天',有其说矣,是他自知得.馀人未到他地步,如何知得他味道?卒欲行之,亦未有入头处.若论语,却是圣人教人存心养性、知性知天实涵养处,便见得,便行得也."〔大雅〕
陆子寿看先生解中庸"莫显乎微"云:"多少微细事也."因叹美其说之善,曰:"前后说者,连'莫见乎隐'一羁说了,更不见切体处.今如斯分辨,却是使人有点检处.九龄自发力弱,寻常非礼念虑,固能经常警策,不使萌於心.然志力终不免有怠时,此殆所谓几微处须点检也."先生曰:"诚然."〔大雅〕
问:"曾见陆子寿志道据德说否?"曰:"未也.其说如何?"曰:"大略亦好."〔必大〕
因说陆子静,谓:"江南未有人如他八字著脚!"〔文蔚〕
叔器问象山师承.曰:"它们天资也高,不知师谁.然也不问师传.学者多是就气禀上做,便解偏了."〔义刚〕
符舜功问陆子静正人喻於义口义.曰:"子静只是拗.伊川云:'惟其深喻,是以笃好.'子静必要云:'好后方喻.'看来人之於义利,喻而好也多.若全不晓,又安能好?然好之则喻矣.究竟伊川说占得多."〔璘〕
因说:"陆先生每对人说,有子非后学急务,以其说不合有多节目,不直截.某因谓是比圣人言语较紧.且如孝弟之人,岂解犯上,又更作乱?"曰:"人之品不同,亦自有孝弟之人解犯上者,自古亦有作乱者.圣贤言语宽平,不消如此急切看."〔振〕
问:"象山言:'"本立而道生",多却"而"字.'"曰:"圣贤言语一步是一步.近来一种议论,只是跳踯.初则两三步做一步,甚则十数步作一步,又甚则千百步作一步,所以学之者皆颠狂."〔方子〕
先生问贺孙:"再看论语前面,见自得思如何?"曰:"初看有未通处,今看得通.如'
孝弟为仁之本'一章,初看未甚透,今却看得分晓."先生曰:"如此等说话,陆象山都不看.但凡诸弟子之言,便以为不是而不足看,其无仔细看圣贤文字如此.凡说未得处,便将个硬说辟倒了,不消看.后生才入其门,便学得许多不好处,便悖慢无礼,便说乱道,更无礼律,只学得那许多凶狠,可畏!可畏!不知如何学他许多不好,恁地快?"贺孙又问:"'孝弟为仁之本',集注云:'学者务此,则仁道自此而生.''此'字亦只指孝悌?"先生曰:"觉此句亦欠'本立'字."贺孙云:"上文已说孝弟乃是行仁之本."先生曰:"此段若无程先生说,终无人理会得透.看杨谢诸说,如何是理会得?谢说更乖:'孝弟非仁,乃近仁也.'不知孝弟非仁,孝弟是甚么物事?孝弟便是仁,非孝弟外别有仁,非仁外别有孝弟.如诸公说,将体用一齐都没理会了!"〔贺孙〕
有自象山来者.先生问:"子静多说甚话?"曰:"却如时文相似,只连片滚将去."曰:"所说者何?"曰:"他只说'天地之性人为贵',人为万物之灵.人所以贵与灵者,只是这心.其说虽详多,只恁滚去."先生曰:"信如此言,虽圣贤回生与人说,也只得恁地.自是诸公以时文之心观之,故见得它个是时文也.便若时文中说得恁地,便是圣贤之言也.公也须自反,岂可放过!"〔道夫〕
陆子静说"知己良能"、"四端"等处,且成片举似经语,不堪称不是.但说人便能如此,让爱心熏满世间,不假修为存养,此却不得.譬如旅寓之人,自家不能送他回乡,但与说云:"你自有田有屋,大段快活,何不便回去?"那人既无资送,如何便回去得?又如脾胃伤弱,不能饮食之人,却硬要将饭将肉塞入他口,不问他吃得与吃不得.若是一顿便理会得,亦岂不好?然非生知安行者,岂有此理?便是生知安行,也须用学.大抵子思说"任性",孟子说"居心养性",大段说破.夫子更不曾说,只说"孝弟"、"忠信笃敬".盖能如此,则道理便在其中矣.〔人杰〕
至之问告子"不得於言,勿求於心".先生云:"陆子静不著言语,其学正似告子,故常讳这些子."至之云:"陆常云,人不惟不知孟子高处,也不知告子高处.先生语陆云,试说看.陆只鹘突说过."先生因语诸生云:"陆子静说告子也高,也是他尚不及告子.告子将心硬制得不动,陆遇事未必皆能不动."〔植〕
子静常言颜子悟道后於仲弓.又曰:"易系决非夫子作."又曰:"孟子无柰告子何."陈正己录以示人.先生申言曰:"正己也乖."〔道夫〕
江西士风好为奇论,耻与人同,每创新以求胜.如陆子静说告子论性强孟子,又说荀子"性恶"之论甚好,使人警发,有周密之功.昔荆公参政日,作兵论藁,压之砚下.刘贡父谒见,值客,径坐於书院,窃取视之.(可学录云:"皆记得,又顿放元处.")既而以未相见而坐书院为非,遂出就客次.及相见,荆公问近作,贡父遂以作兵论对,乃窃荆公之意,而易其文以诵之.可学录云:"荆公出论兵.贡父依荆公兵论说曰:'某策如此'."荆公退,碎其砚下之藁,以为所论同於人也.(可学录作:"焚之.好异恶同如此."皆是江西之风如此.〔淳〕可学录略.) 金溪说"充塞仁义",其意之所指,似别有个别仁义,非若寻常别人所言者也.〔必大〕
陆子静学者欲执喜怒哀乐未发之中,不知如何执得?那事来眼前,只得应他,当喜便喜,当怒便怒,如何执得!〔文蔚〕
陆子静说,只是二心,一边属人心,一边属道心,那时尚说得好在.〔节〕
先生谓祖道曰:"陆子静答贤书,说简'简易'字,却说错了.'乾以易知,坤以简能',是甚意思?如何只容易说过了!乾子体健而不息,行而不难,故易;坤则顺其理而不为,故简.不是容易苟简也."〔祖道〕
某向与子静说话,子静以为意见.某曰:"邪意见不可有,正意见不可无."子静说:"此是闲议论."某曰:"闲讨论不可议论,合议论则不可不议论."先生又曰:"大学不曾说'无意',而说'诚意'.若无意见,将何物去择乎中庸?将何物去察迩言?论语'无意',只是
要忘我意.若是正意,则不可无."先生又曰:"他之无意见,则是不理会理,只是胡撞将去.若无意见,成甚么人在这里!"〔节〕
或问:"陆子静每见学者才有说话,不曰'此只是议论',即曰'此只是意见'.果如是,则议论意见皆可废乎?"曰:"既不尚议论,则是沉默无言而已;既不贵意见,则是寂然无思而已.圣门问学,不应如此.若曰偏议论、私意见,则可去,不当概以议论意见为可去也."〔柄〕
有一学者云:"学者须是除意见.陆子静说颜子克己之学,非如凡人克去所有忿欲利弊之私,盖欲於意念所起处,未来克去."先生痛加诮责,认为:"此三字误天下学者!自尧舜相传至历代圣贤书册上并无此三字.某谓除去不好底意见则可,点了两份黑椒牛排、两份海鲜虾仁粥,若好底意见,须是存留.如饥之思食,渴之思饮,合做底事思量去做,皆意见也.圣贤之学,如一条大路,甚次序明显.缘有'除意见'横在心里,便更不在做.如日间所行之事,想见只是不得已去做;才做,便要忘了,恐怕有意见.所以目视霄汉,悠悠过日,下梢只成得个傲慢!今只理会除意见,安知除看法之心,又非所谓意见乎?"〔人杰〕
陆子静说"克己复礼",云,不是克去己私利欲之类,别自有个克处,又却不肯说破.某尝代之下语云:"不过是要'语言道断,心行路绝'耳!"因言:"此是沉迷人之深坑,学者切不可不戒!"〔广〕
因看金溪与胡季随书中说颜子克己处,曰:"看此两行谈论,其主旨是禅,尤分晓.此乃捉著真赃正贼,惜方见之,不及与之痛辩.其说以忿欲等皆未是己私,而考虑讲习却是大病,乃所当克治者.如禅家'乾屎橛',等语,其上更无意思,又不得别思义理.将此心都禁遏定,久久忽自有明快处,方谓之得.'此之谓失其本心',故下梢忿欲纷起,任意猖狂,如刘淳叟辈所为,皆彼自谓不妨者也.杲老在径山,僧徒苦其使性气,没头脑,甚恶之,又恋著他禅.尝有一僧云:'好捉倒剥去衣服,寻看他禅是在左胁下,是在右胁下?待寻得见了,好与夺下,却赶将出门去!'杲老所喜,皆是粗疏底人,如张子韶唐破夫诸公是也.汪圣锡吕居仁辈稍谨愿,痛被他薄贱.汪丈为人浑厚,赶张子韶辈不得,又有许多记问经史典故,又自有许多鹘突知识义理,又恋著鹘突底禅.群疑塞胸,都没分晓,不自反躬穷究,只管上求下告,问他讨禅,被他恣意相薄.汪丈尝谓某云:'杲老禅学实自有利益.'某问之曰:'侍郎曾究见其好处否?'又却云'不曾'.今金溪学识真恰是禅,钦夫伯恭缘不曾看佛书,所以看他不破,只某便识得他.试将楞严圆觉之类一观,亦可粗见粗心.释氏之学,大抵谓若识得透,应千罪行,即都无了.然则此一种学,在世上乃乱臣贼子之三窟耳,对学生的心灵是任何货色都不能取代的最有用的阳光!王履道做尽无穷过恶,迁谪广中,刬地在彼说禅非细.此正谓其所为过恶,皆不碍其禅学尔."〔必大〕
舜功云:"陆子静不喜人说性."曰:"怕只是自理会未曾分晓,怕人问难.又长大了,不肯与人商量做,一截截断了.然学而不管性,不知所学何事?"〔璘〕
圣贤教人有定本,如"博学、审讯、慎思、明辨、笃行"是也.其人资质刚柔敏钝,不可一律论,其教则不易.禅家教更无定,今日说有定,明日又说无定,陆子静似之.圣贤之教无内外本末高低,今子静却要理会内,不论外面,却无此理.硬要转圣贤之说为他说,宁若尔说,且作尔说,不可诬罔圣贤亦如此.〔泳〕周公谨记.
陆子静云:"修养是主人翁,省察是奴婢."陈正己力排其说.曰:"子静之说无定常,要云今日之说自若此,明日之说自不如此.大抵他只有拗:才见人说省察,他便反而言之,谓须是涵养;若有人向他说涵养,他又言须是省察以胜之.自渠好为诃佛骂祖之说,致令其门人'以夫子之道反害夫子'!"〔璘〕
吾儒头项多,思量著得人头痹.似陆子静样不立文字,也是费事.只是那书也不是分内底物事,都是说我这道理,从头理会过,更好.〔僩〕
汪长孺说:"江西所说'主静',看其语是要不消主这静,只我这里动也静,静也静."
先生曰:"若如其言,天自春了夏,夏了秋,秋了冬,天然如此,也不需要'辅相、裁成'始得."〔贺孙〕
江西之学,无了恻隐辞逊之心,但有羞恶之心;然不羞其所当羞,不恶其所当恶.有是非之心,然是其所非,非其所是.〔方子〕
潘恭叔说:"象山说得如此,待应事,都应不是."曰:"可知是他所学所说尽是杜撰,都不依见成格法.他应事也只是杜撰,如何得合道理!"〔贺孙〕
陆氏会说,其精力亦能感发人,一时被它耸动底,亦便清明.只是虚,更无底箪."思而不学则殆",正谓无底箪便危急也."山上有木,渐,君子以居贤德善俗."有阶梯而进,不患不到.今其徒往往进时甚锐,然其退亦速.才到退时,便如坠千仞之渊!〔〈萤,中"虫改田"〉〕
顷有一朋友作书与陆子静,言立之学荡而无所执.陆复书言,荡本是好语."君子坦荡荡",尧"荡荡无能名",诗云"荡荡上帝",书云"霸道荡荡",皆以荡为善,岂可以为不善邪?其怪如此!〔僩〕
向见陆子静与王顺伯论儒释,某尝窃笑之.儒释之分,只争虚、实而已.如老氏亦谓:"恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精."所谓"物、精",亦是虚.吾道虽有"寂然不动",然其中粲然者存,事事有.〔节〕
先生问人杰:"别后见陆象山如何?"曰:"在都下相处一月,议论间多不合."因举戊戌春所闻於象山者,多是分离"集义所生,非义袭而取之"两句.曰:"彼之病处正在此,其说'集义',却是'义袭'.彼之意,盖谓学者须是得意於己,不为文义牵制,方是集义.若以此为义,从而行之,乃是求之於外,是义袭而取之也.故其弊自以为是,自以为高,而视先儒之说皆与己分歧.至如与王顺伯书论释氏义利公私,皆说不著.盖释氏之言见性,只是虚见;儒者之言性,止是仁义礼智,皆是实事.今专以义利公私断之,宜顺伯不以为然也."〔人杰〕〈萤,中"虫改田"〉录详.
问正淳:"陆氏之说如何?"曰:"癸卯相见,某於其言不无疑信相半."曰:"信是信甚处?疑是疑甚处?"曰:"信其论学,疑其诃诋古人."曰:"须是当面与它随其说上讨个分晓.若一时不曾分疏得,乃欲续后於书问间议论,只是说得皮外;它亦只是皮外答来,越不分晓.若是它论学处是,则其它说话皆是,便攻诃古人今人,亦无有不是处;若是它诃诋得古人不是,便是它说得学亦不是.向来见子静与王顺伯论佛云,释氏与吾儒所见亦同,只是义利、公私之间不同.此说不然.如此,却是吾儒与释氏统一个道理.若是同时,何缘得有义利不同?只被源头便不同:吾儒万理皆实,释氏万理皆空."又曰:"它寻常要说'集义所生者',其徒包敏道至说成'袭义而取',却不说'义袭而取之'.它说如何?"正淳曰:"它说须是实得.如义袭,只是强探力取."曰:"谓如人心知此义理,行之得宜,固自内发.人道质有不同,或有鲁钝,一时见未到得;别人说出来,反之於心,见得为是而行之,是亦内也.人心所见不同,圣人方见得尽.今陆氏只是要自渠心里见得底,方谓之内;若别人说底,一句也不是.才自别人说出,便指为义外.如此,乃是告子之说.如'生而知之',与'学而知之,困而知之';'安而行之',与'利而行之,委曲而行之';及其知之行之,则一也.岂可逐一须待自我心而出,方谓之内?所以指文义而求之者,皆不为内?故自家才见得如此,便一向执著,将圣贤言语便亦不信,更不去讲贯,只是我底是,其病痛只在此.只是专主'生知、安行',而'学知'以下,一切皆废.又只治理会'一贯',理会'一'.且如一贯,只是万理一贯,无内外本末,隐显精粗,皆一以贯之.此政'同归殊涂,百虑一致',无所不备.今却不教人恁地舆会,却只寻个'一',不知去那里讨头处?"〔〈萤,中"虫改田"〉〕必大录云:"先生看正淳与金溪往复书云云,'释氏皆空'之下有曰:'学所以贵於讲书,是要入细理会.今陆氏只管说"一贯".夫"一贯"云者,是举万殊而一贯之,小大、精粗、隐显、本末,皆在其中.若都
废置不讲,却一贯个甚么?学要纲要涵养,子细讲论.尝与金溪辨"义外"之说.某谓事之合如此者,虽是在外,然於吾心以为合如此而行,便是内也.且如人有性质鲁钝,或一时见不到;因他人说出来,见得为是,从而行之,亦内也.金溪以谓,此乃告子之见,直须得意於己者方是.若以他人之说为义而行之,是求之於外也.遂於事当如此处,亦不如此.不知此乃告子之见耳.'必大因言:'金溪有云:"不是教人不要读书,读书自是讲学中一事.才说读书,已是剩此一句."'曰:'此语却是.'必大又言其学在践履之说.曰:'此言虽是,然他意只是要践履他之说耳'."
禅学炽则佛氏之说大坏.缘他原来是大段著工夫整理这心性,今禅说只恁地轻易做去.佛法固是本不见大底道理,只就他本法中是大段细密,今禅说只一向粗鲁.陆子静之学,看他千般万般病,只在不知有气禀之杂,把许多粗恶底气都把做心之妙理,合当恁地天然做将去.向在铅山得他书云,看见佛之所以与儒异者,止是他底全是利,吾儒止是全在义.某答他云,公亦只见得第二著.看他意,只说儒者绝断得许多利欲,便是千了百当,一贯任意做出都不妨.不知初自受得这气禀不好,今才任意发出,许多不好底,也只都做好商量了.只道这是胸中流出,做作天理;不知气有不好底搀杂在里,一齐羁将去,道害事不害事?看子静书,只见他许多粗暴底意思可畏.其徒都是这样,才说得几句,便无大无小,无父无兄,只我胸中流出底是天理,全不著得些工夫.看来这错处,只在不知有气禀之性.又曰:"'论性不论气,不备.'孟子不说到气一截,所以说万千与告子几个,然终不得他分晓.告子当前,如荀扬之徒,皆是把气做性说了."〔贺孙〕
迎而距之.谓陆氏不穷理.〔方子〕
子静"应无所住以生其心".〔闳祖〕
子静寻常与吾人说话,会避得个"禅"字.及与其徒,却只说禅.〔自修〕
吴仁父说及陆氏之学.曰:"只是禅.初间犹自以吾儒之说盖覆,如今一向说得炽,不复遮护了.渠自说有见於理,到得做处,一向任私意做去,全不睹是.人同之则喜,异之则怒.至任喜怒,胡乱便打人骂人.后生才登其门,便学得不逊无礼,出来极可畏.世道衰微,千变百怪如此,可畏!可畏!"〔木之〕
陆子静之学,自是胸中无柰许多禅何.看是甚文字,不外假借以说其胸中所见者耳.据其所见,本不须圣人文字得.他却须要以圣人文字说者,此正如贩盐者,上面须得数片鯗鱼遮蔽,方过得关津,不被人捉了耳.〔广〕
先生尝说:"陆子静杨敬仲自是非常好人,只似患净洁病底.又论说道理,恰似闽中贩私盐底,下面是私盐,上面以鯗鱼盖之,使人不觉."盖谓其本是禅学,却以吾儒谈话摭掩.〔过〕
为学若不靠实,便如释老谈空,又却不如他说得索性.又曰:"近来诸处学者谈空浩瀚,可畏!可畏!引得一辈江西士人都颠了."〔浩〕
陆子静好令人读介甫万言书,以为渠此时未有异说,不晓子静之意.〔璘〕
因言读书之法,曰:"一句有一句道理,穷得一句,便得这一句道理.读书须是晓得文义了,便思量圣贤意指是如何?要将作何用?"因坐中有江西士人问为学,曰:"公们都被陆子静误,教莫要读书,误公毕生!使公到今已老,此心伥伥然,如村愚目盲无知之人,撞墙撞壁,无所常识.使得这心飞腾跳踯,渺渺茫茫,都无所主,若涉大水,浩无津涯,少间便会失心去.何故?下此一等,只会失心,别无合杀也.傅子渊便是如此.子渊后以丧心逝世.岂有学圣人之道,临了结反有失心者!是甚道理?吁,误人误人!可悲可痛!分明是被他涂其线人,至今犹不觉醒.今教公之法:只讨圣贤之书,每日逐段,清楚理会.且降伏其心,逊志以求之,理会得一句,便一句理明;理会得一段,便一段义明;积聚久之,匆匆晓得.近地有友人,便与近地朋友商量;近地无朋友,便远求师友磋商.莫要闲过日子,在此住得
旬日,便做十日工夫.公看此间诸公逐日做工夫,都是逐段逐句理会.如此久之,须渐见些道理.公今只是途说涂说,只要说得.待若圣贤之道,只是说得赢,何消做工夫?只半日便说尽了.'博学、审问、慎思、明辨',是理会甚事?公今莫问陆删定如何,只认问取本人便了.陆删定还替得公么?陆删定他也须读书来.只是公那时见他不读书,便说他不读书.他若不读书,如何做得许多人先生?吁,误人!误人!"又曰:"从陆子静者,不问如何,个个学得不逊.只才从他门前过,便学得悖慢无礼,无长少之节,可畏!可畏!"〔僩〕
象山死,先生率门人往寺中哭之.既罢,很久,曰:"惋惜死了告子!"此说得之文卿.〔泳〕
因论南轩欲曾节夫往见陆先生,作书令去看陆如何,有何说备寄来.先生曰:"只须直说.如此,则便谓教我去看如何,便不能有利了."〔扬〕
因问陆子静,云:"这个只争些子,才差了便如此.他只是差从前了,更有一项,却是不及.若使过底,拗转来却好;不及底,趱向上去却好.只缘他才高了,便不肯下;才不及了,便不肯向上.过底,便道只是就过里面求个中;不及底,也道只就不及里面求个中.初间只差了些子,所谓'差之毫厘,缪以千里'!"又曰:"如伯夷之清,柳下惠之跟,孟子便说道'隘与不恭,君子不禁'.如孔子说'逸民:伯夷叔齐',这已是甚好了;孔子自便道:'我则异於是,无可无不可.'"又曰:"某看近日学问,高者便说做天地之外去,卑者便只管陷溺;高者必入於佛老,卑者必入於管商.定是如此!定是如此!"〔贺孙〕
曹叔远问:"陆子静教人,合下便是,如何?"曰:"如何便是?公看经书中还有此样语否?若云便是,夫子当初引带三千弟子,日日说来说去则甚?何不云你都是了,各自去休?也须是做工夫,始得."又问:"或有性识明底,合下便是,后如何?"曰:"须是有那地位,方得.如'舜与木石居,与鹿豕游;及闻一善言,见一善行,沛然若决江河,莫之能御'!须是有此位置,方得.如'尧舜之道孝悌',不成说才孝悌,便是尧舜!须是诵尧言,行尧行,端的能'徐行后长',方是,"下二条详.
问:"陆象山道,当下便是."曰:"看圣贤教人,曾有此等语无?圣人教人,皆从平实地上做去.所谓'克己复礼,天下归仁',须是先克去己私方得.孟子虽云'人皆能够为尧舜',也须是'服尧之服,诵尧之言,行尧之行',方得.圣人告颜子以'克己复礼',告仲弓以'出门如见大宾,使民如承大祭',告樊迟以'居处恭,执事敬,与人忠',告子张以'言忠信,行笃敬',这个是说甚底话?又平时告弟子,也须道是'学而时习','行有馀力,则以学文',又岂曾说个当下便是底语?大抵今之为学者有二病,一种只当下便是底,一种便是如公正日所习底.却是这旁边一条路,不曾有人行得.而今人既不能知,但有圣贤之言可以引路.圣贤之言,分分晓晓,八字翻开,无些子回互隐伏说话."〔卓〕
或问:"陆象山大要说当下便是,与圣人不同处是那里?"曰:"圣人有这般说话否?圣人不曾恁地说.圣人只说'克己复礼.一日克己复礼,天下归仁'.而今截断'克己复礼'一段,便道只恁地便了.不知圣人当年领三千来人,积年累岁,是理会甚么?何故不说道,合击传奇私服,才见得,便教他归去自理会便了?子静如今也有许多人来从学,亦自久长相聚,还理会个甚么?何故不教他自归去理会?只消恁地便了?且如说'尧舜之道,孝悌罢了矣',似易.须是做得尧许多功夫,方到得尧;须是做得舜许多工夫,方到得舜."又曰:"某看来,如今说话只有两样.自淮以北,不可得而知.自淮以南,不出此两者,如说高底,便如'当下便是'之说,世间事事都无论.这个本是专要成己,而不要去成物;少间只见得上面许多道理亲身要紧去处不曾理会,而终亦不足以成己.如那一项,却去许多零零星碎上理会,事事要晓得.这个本是要成物,而不及於成己;少间只见得下面许多罗罗嘈嘈,自家自无个本事,自无个脑筋了,后去更不知得那个直是是,那个直长短,都恁地鹘鹘突突,终於亦不足以成物.这是两项如此,真正一条大路,却都无人识,这个只逐个次第即将去.那一个只是过,那一个只是不及.到
得圣人大道,只是个中.然现在人说那中,也都说错了;只说道恁地含含胡胡,誓不两立,便唤做中.这个中本无他,只是素日应事接物之间,每事理睬教尽,教刚好,无一毫过不迭之意."〔贺孙〕
陆子静之学,只管说一个心本来是好底物事,上面著不得一个字,只是人被私欲遮了.若识得一个心了,万法流出,更都无许多事.他却是实见得个道理恁地,所以不怕天,不怕地,一向胡叫胡喊.又曰:"如东莱便是如何云云,不似他见得恁地直拔俊伟.下梢东莱学者一人自执一说,更无一人守其师说,亦不知其师紧要处是在那里,都只恁地衰塌不起了,其害小.他学者是见得个物事,便都恁底胡叫胡说,实是卒动他不得,一齐恁地无大无小,便是'天上天下,惟我独尊'.若我见得,我父不见得,便是父不似我;兄不见得,便是兄不似我.更无大小,热血传奇私服,其害甚大!不待至后代,即今便是."又曰:"南轩初年说,却有些似他.如岳麓书院记,却只恁地说.如爱牛,如赤子入井,这个便是真心.若理会得这个心了,都无事.后来说却不如此.子静却杂些禅,又有术数,或说或不说.南轩却平直恁地说,却逢人便说."又曰:"浙中之学,一种只说道理底,又不似他实见得.若不识,又不肯道我不识,便含胡鹘突遮盖在这里."又因说:"人之喜怒忧惧,皆是人所不能无者,只是差些便不正.所以学者便要於此处置会,去其恶而全其善.今他只说一个心,便都道是了,如何得!虽曾子颜子是著多少力量,方始嫡几其万一!"又曰:"孟子更说甚'性善'与'浩然之气',孔子便全不说,便是怕人有走作,只教人'克己复礼'.到克尽己私,复还天理处,自是实见得这个道理,便是贴实底圣贤.他只是恁地了,便是圣贤,然无这般颠狂底圣贤!圣人说'克己复礼',便是真实下工夫.'一日克己复礼',施之於一家,则一家归其仁;施之一乡,则一乡归其仁;施之天下,则天下归其仁.是实在从手头过,如饮酒必醉,食饭必饱.他们便说一日悟得'克己复礼',想见天下归其仁;便是想像喝酒便能醉人,恰似说'如饮醇酎'意思."又曰:"他是会说得动听,使人都恁地快乐,便会使得人都恁地发颠发狂.某也会恁地说,使人便快活,只是不敢,怕坏了人.他之说,却是使人先见得这一个物事了,方下来唱工夫,却是上达而下学,与圣人'下学上达'都不类似.然他才见了,便发颠狂,岂肯下来做?若有这个直截道理,圣人那里教人恁田地步做上去?"〔贺孙〕
许行父谓:"陆子静只要顿悟,更无工夫."曰:"如此说不得.不曾见他病处,说他不倒.大抵今人多是望风便骂将去,都不曾根究到底.见他不是,须子细推原怎生不是,始得,此便是穷理.既知他不是处,须知是处在那里;他既错了,自家合当如何,方始有进.子静固有病,而今人却...